القسم الأول: التعريف بالكتاب.

القسم الثاني: تلخيص الكتاب.

تقديم عام للكتاب:

• يسعى كتاب “تهذيب الأخلاق” إلى الارتقاء بالنفس الإنسانية وتهذيبها من خلال التربية الذاتية والتهذيب الشخصي، بدلًا من الاقتصار على الوعظ الديني. ويؤكد الكاتب أن الفضائل الأخلاقية لا تُكتسب من خلال الخطابات والوعظ النظري، بل هي نتاج جهد داخلي مستمر يقوم به الفرد بوعي. 
• يتناول الكتاب طبيعة النفس البشرية وتصنيفها إلى ثلاث قوى رئيسية: النفس الشهوانية التي تنجذب إلى اللذّات الجسدية؛ النفس الغضبية التي تميل نحو السيطرة والانفعال؛ والنفس الناطقة أو العقلية، والتي تعبر عن الجانب الفكري والحكيم لدى الإنسان.
• يرى الكاتب أن الوصول إلى الكمال الأخلاقي يتحقق فقط عندما تتبع النفس الشهوانية والنفس الغضبية توجيهات النفس العقلية، حيث ينبغي ضبط هذه القوى وتوجيهها نحو الخير بواسطة العقل والحكمة. فالإنسان المثالي في رؤيته هو من يستطيع تحقيق التوازن بين هذه القوى الثلاث. ومن هنا تبرز أهمية التربية الذاتية والتهذيب الدائم لسلوك الإنسان، وذلك من خلال السيطرة على الدوافع والمشاعر، وتوجيهها نحو الفضائل كالحكمة، والعفة، والشجاعة، والعدالة وغيرها، مع تجنب الرذائل مثل الغضب، والطمع، والكبرياء…. وغيرها.

تلخيص مختصر لفصول الكتاب:

(الفصل الأول/ تعريف الخلق -وأقسامها- وتأثرها بالنفوس):

الفكرة الأساسية له: تعريف الأخلاق وبيان أن التهذيب الأخلاقي يعتمد على الإرادة الإنسانية والعقل، وليس مجرد طباع فطرية ثابتة.

الفكرة الفرعية المهمة التي يتضمنها:

يتناول المؤلف في هذا الفصل معنى “الخلق” على أنه هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال من غير تفكر أو تكلّف، وهي ما يُكسب الإنسان صفاته الأخلاقية سواء كانت فاضلة أو ذميمة.

ثم يُقسّم النفس الإنسانية إلى ثلاثة أنواع، لكل واحدة منها أثرها في السلوك:

1. النفس العاقلة: وهي التي تميز بين الخير والشر، وتستطيع إدراك الحقائق بالعقل، وتميل إلى المعاني الشريفة والكمالات.
2. النفس الغضبية: وهي التي تحرك الإنسان للغضب والدفاع، وتميل إلى العزّة والقوة والبطش إذا تُركت بلا تهذيب.
3. النفس الشهوانية: وهي التي تميل إلى اللذات الحسية، والماديات كالأكل، والجنس والراحة.

ويؤكد أن الخلق يتأثر بتوازن هذه الأنفس الثلاثة؛ فالأخلاق الفاضلة تنشأ عن توازن قوى النفس، بينما الأخلاق الرذيلة تنبع من اختلال هذا التوازن.

ثم يشير إلى أن الإنسان يستطيع تهذيب نفسه وتعديل أخلاقه عن طريق المعرفة والرياضة النفسية، وأن الأخلاق ليست مجرد غرائز ثابتة بل يمكن تغييرها بالتدريب والمجاهدة.

(الفصل الثاني/ أنواع الأخلاق وأقسامها):

الفكرة الأساسية له: يفصّل المؤلف أن الأخلاق الفاضلة هي التي تنبع من توازن قوى النفس الثلاث (العاقلة، والغضبية، والشهوانية)، وهي التي تُقرّب الإنسان من الكمال وتحظى بمدح الشرع والعقل. ومن هذه الأخلاق:

الأفكار الفرعية المهمة التي يتضمنها:

• العفة: ضبط النفس عن اتباع الشهوات، خصوصًا في المأكل والمشرب والجنس.
• القناعة: الرضا بما قسم الله دون سخط أو تطلع لما عند الغير.
• التصون: الحفاظ على النفس من المهانة والدناءة، ويقترن بالكرامة.
• السخاء: الإنفاق بسهولة وطلاقة نفس دون إسراف، مع إحسان الظن في الناس.
• الحلم: ضبط النفس عند الغضب وعدم الانفعال، مع الصفح والتسامح.
• الوقار: التوازن والسكينة في الكلام والحركة، وعدم التسرع.
• الحياء: خلق يبعث على ترك القبيح، ويُعد أساسًا في ضبط باقي الأخلاق.
• الود: إظهار المحبة والميل إلى الخير للناس، ويقرب بين القلوب.
• كتمان السر: حفظ ما يُؤتَمن عليه المرء وعدم إفشائه، وهو من علامات النضج.
• الأمانة: أداء الحقوق إلى أصحابها، سواء كانت مادية أو معنوية.
• التواضع: خفض الجناح للناس وعدم التكبر، ولو مع وجود الفضل.

     هذه الأخلاق كلها ترتبط بتربية النفس وتحقيق الفضائل الإنسانية، وهي تعكس مدى رقي الفرد وتهذيبه. وقد أشار المؤلف إلى أن التمسك بها سبيل إلى الكمال الأخلاقي والروحي.

ثم يستعرض الأخلاق الرديئة، وهي ناتجة عن انحراف قوى النفس عن الاعتدال، وهي مذمومة عقلًا وشرعًا، ومن أبرزها:

• الفجور: هو الانغماس في المعاصي وتجاوز حدود الشرع والأخلاق دون خوف من الله، ويقود إلى فساد النفس.
• الخيانة: هي نقض العهد أو التفريط في الأمانة، سواء كانت مادية أو معنوية، وتُعد من أسوأ الصفات.
• العشق: تعلق القلب بالمحبوب حتى يستولي عليه، وقد يؤدي إلى اختلال العقل والابتعاد عن الاعتدال.
• القساوة: جمود القلب وافتقاده الرحمة واللين، فتجده لا يرقّ لمظلوم ولا يتحرك لعاطفة.
• الكبر: الترفع على الناس واحتقارهم، مع الإعجاب الزائد بالنفس، وهو من المهلكات.
• العبوس: التكشير الدائم وعدم التبسم في وجه الناس، مما يولّد النفور ويكسر المودة.
• الكذب: قول غير الحقيقة عن عمد، ويؤدي إلى فقدان الثقة وتشويه الحقائق.
• الخبث: إضمار الشر للناس وإظهار عكسه، وهو نوع من النفاق والسوء الخفي.
• التبذل: الظهور بمظهر دون الكرامة، سواء في اللباس أو السلوك، مما يهين النفس.
• الحقد: الاحتفاظ بالضغينة تجاه الآخرين والرغبة في إيذائهم أو الانتقام منهم.
• البخل: منع المال عن مستحقيه، حتى في أوجه الخير والواجب، وهو ضد السخاء.
• الحسد: تمني زوال النعمة عن الآخرين، وشعور بالضيق من خير الغير.
• الجزع: فقدان الصبر والاعتراض على الشدائد والمصائب بالقلق والهلع.
• الجور: الظلم والتعدي على الحقوق، سواء في الحكم أو في المعاملة.
• الجبن: الخوف المفرط من المخاطر، والتهرب من قول الحق أو المواجهة.
• إفشاء السر: عدم حفظ الأمانات الكلامية ونقل ما يُطلب كتمانه، مما يهدم الثقة بين الناس.

    هذه الصفات كلها تقود إلى انحطاط النفس واضطراب المجتمع، وقد بيّن المؤلف أنها قابلة للعلاج بالتدريب والتهذيب ومجاهدة النفس.

(الفصل الثالث/ وصف الطريقة إلى السمو بالأخلاق):

الفكرة الأساسية له: يستعرض المؤلف في هذا الفصل طريقة الارتقاء بالأخلاق من خلال معالجة وتذليل القوى الثلاث للنفس: الشهوانية، والغضبية، والناطقة.

الفكرة الفرعية المهمة التي يتضمنها:

     يسعى الكاتب إلى توضيح النهج الذي يتبعه الإنسان لتحسين الأخلاق وبلوغ الكمال الأخلاقي من خلال تهذيب هذه القوى النفسية الثلاث، ويوضح أن النفس الشهوانية إن تُركت بدون ضبط تؤدي إلى الإفراط والفساد، وأن العلاج يكمن في التمارين الروحية والزهد وتوجيه اللذة بالعقل. أما النفس الغضبية فإن عدم تقويمها يؤدي إلى التهور والعدوان، ويتم تعديل سلوكها عبر الحلم والصبر والاعتدال. في حين أن النفس الناطقة وهي القوة الأسمى لا تُزكَّى إلا من خلال العلم والحكمة والتأمل، فتكون هذه النفس هي المتحكمة والموجهة لباقي القوى من خلال تحقيق التوازن بين هذه القوى وتقديم العقل كقائد، يصبح الإنسان مهيأً للفضيلة ويقترب من السعادة، التي هي الغاية الأسمى للأخلاق.

(الفصل الرابع/وصف الإنسان الجامع لمحاسن الأخلاق):

الفكرة الأساسية له: عرض لصفات الإنسان الكامل في أخلاقه، الذي استطاع تهذيب نفسه وضبط قواه، وجمع بين الفضائل جميعها.

الفكرة الفرعية المهمة التي يتضمنها:

     الإنسان الكامل في نظر الكاتب هو من اكتملت فيه قوى النفس وتهذيب أخلاقه بالعقل، الذي يُعد أشرف ما في الإنسان، وأساس التمييز بين الخير والشر، والنافع والضار، وهو الأصل الذي تتفرع منه سائر الفضائل. ويُتمّ العقل بالعلم، إذ به تُضاء البصيرة وتُعرف الحقائق، فيسير الإنسان على بصيرة في أقواله وأفعاله. ويتزيّن بالحِلم الذي يكفّه عن التسرّع ويجعله وقورًا، ثابتًا في المواطن، مهيب الجانب، لا تستخفّه الانفعالات ويزينه الحياء الذي يصونه عن القبائح، والصدق الذي يطابق فيه قوله فعله، والأمانة التي تحفظ الحقوق وتورث الثقة. وهو زاهد، لا يتعلق قلبه بزخارف الدنيا، عفيف في شهواته، لا ينقاد لها، شجاع في مواقف الحق، لا يهاب في الله لومة لائم، سخيّ يبذل من خيره للناس، كريم النفس، بعيد عن البخل، عدل في حكمه، منصف في فعله، يضع الأمور في مواضعها، جامعٌ لكل فضيلة، متحلٍّ بالمروءة التي تجمع كمال الهيئة والأدب وسمو النفس وكرم المعاشرة. بهذه الخصال يبلغ الإنسان تمام الخلق ورفعة النفس وسمو المرتبة الإنسانية.

القسم الثالث: مراجعة الكتاب.

1) الكلمات المفتاحية التي قد تميز الكتاب.

الأخلاق – النفس الناطقة – النفس الشهوانية – النفس الغضبية – الأخلاق الفاضلة – الأخلاق الرديئة.

2) نقاط القوة والأهمية العلمية للكتاب.

• توازن العقل والدين والنفس:  يتناول الكتاب تداخل الفكر الفلسفي العقلاني مع الروح الأخلاقية الإسلامية حيث لا يقتصر على الاعتماد على النصوص الدينية فحسب، ولا يكتفي بالعقل المجرد وحده، بل يدمجهما معًا لفهم طبيعة الإنسان وقدراته، ويقترح وسائل لتطويرها، مما يوفر له عمقًا نفسيًا وإنسانيًا ملموسًا.

• تحليل دقيق للنفس البشرية: لا يعالج الكاتب الإنسان بوصفه كائنًا يُلزم بالطاعة فقط، بل يقدم تحليلًا للقوى الثلاث التي تؤثر في سلوكيات البشر: الشهوة، الغضب، والعقل الناطق، موضحًا كيف يمكن السيطرة عليها وتنميتها. هذا الأسلوب يجعل القارئ يلمس إحساس الكاتب بفهمه ويمسه بواقعه النفسي.

• رؤية شاملة للفضيلة: لا يعرض الكتاب الفضيلة كخاصية مجردة، بل يعتبرها نتاجًا لتوازن داخلي بين قوى النفس بإشراف العقل. ويشير إلى أن الأخلاق الحميدة تنبع من هذا التوازن، مما يوفر تصورًا واضحًا وشاملاً للأخلاق.

• قابلية التطبيق العملي: يتجاوز الكتاب كونه نظريًا فقط، إذ يتضمن العديد من النصائح التربوية العملية مثل: كيفية تحقيق الزهد، والسيطرة على الغضب، والتدريب على الصبر. هذه النصائح تمنح القارئ شعورًا بأن تحسين السلوكيات الأخلاقية أمر يمكن تحقيقه وليس مجرد مثاليات بعيدة المنال.

• التركيز على بناء الذات من الداخل: على عكس بعض الكتب الأخلاقية التي تركز على التعامل الخارجي مع الآخرين، يركز الكاتب على إصلاح الذات في المقام الأول، معتبرًا أن من يسعى لتحسين نفسه يسهل عليه إثراء علاقاته بالآخرين.
• أسلوب فلسفي سلس: رغم الخلفية الفلسفية للمؤلف، إلا أنه يعتمد أسلوبًا واضحًا وقريبًا من القارئ، خاليًا من الغموض والتعقيد، مما يجعله مناسبًا لكل من المثقفين والجمهور العام

3) نقاط الضعف.

• :قلة الاستشهاد بالنصوص الشرعية: رغم أن الكاتب ينتمي للبيئة الإسلامية ويؤلف كتابًا يخاطب هذه الفئة، إلا أن استشهاده بالنصوص الشرعية مثل آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية يكاد يكون نادرًا. بدلاً من ذلك، يعتمد بشكل كبير على العقل الفلسفي والأخلاق المستمدة من الفكر اليوناني، خاصة أفكار أرسطو، الأمر الذي يجعل الكتاب يميل نحو الطابع الفلسفي أكثر من الجانب التربوي الديني. هذا النهج قد يقلل من تأثير الكتاب لدى فئة من القراء المتدينين الذين يجدون راحة واستلهامًا في الخطاب المبني على القرآن والسنة.

• :غياب الجانب الروحي والتعبدي: يسلط الكتاب الضوء على تهذيب النفس من خلال استخدام العقل والنشاط البدني والمجاهدة، لكنه لا يبرز دور العبادات مثل الصلاة والذكر وقراءة القرآن والصحبة الصالحة، وهي أدوات أساسية في التربية الإسلامية. هذا العرض قد يكون غير كافٍ لتحقيق توازن في بناء النفس الإيمانية، خاصة لأولئك الذين يبحثون عن تهذيب روحي بالإضافة إلى تهذيب عقلي.

• عدم التفصيل في سبل التطبيق الواقعي: أن النظرية التي يقدمها الكتاب تتميز بجاذبية فكرية، إلا أن الجانب العملي في تهذيب النفس يُعرض بصورة مختصرة. فلا يقدم لنا الكاتب برامج واضحة أو خطوات منهجية لتربية النفس أو كيفية مواجهة وتحسين خلق معين، بل يعتمد بشكل كبير على القوة الذاتية للقارئ في الفهم والمجاهدة لتحقيق الأهداف المرجوة.

4) الفئات التي قد تستفيد من الكتاب.

• طلاب الفلسفة والأخلاقيات
• المعلمون و المشتغلون بالتربية الأخلاقية
• المتخصصون في علم النفس الأخلاقي
• طلاب العلوم الشرعية والعقيدة والسلوك
• الباحثون في التراث الإسلامي