المقال يشرح المجالات الخمسة التي من خلالها نفهم النفس ونتعامل مع مشاكلها، وفق رؤية النظرية النفسية الشاملة.

إن رجوع الباحث إلى ثقافته ليمتح منها نظرياته، أو يطور بها أجوبته، أو يفيد بها مجتمعه لا تعني الانغلاق وعدم الإفادة من تجارب الأمم، بقدر ما يعني أن تكون ثقافتنا هي المكوّن الرئيس، وهي الصانع للمرشاد المهيمن على رؤانا، إذ بعد ذلك لا يضيرك أي تجربة ونظرية وممارسة اطلعت عليها وأفدت منها لدى أمم الأرض قديمها وحديثها.

في التصور الإسلامي، الإنسان ليس مخلوقًا وظيفيًّا فقط، بل كائن مكلف، مسؤول، مجازى على فعله، مخيّر بين الهدى والضلال، محاسب على النية والعزم والمحبة، مطالب بالإيمان أو معرض للكفر، وكل هذه المعاني تقتضي وجود محل قادر على الإرادة، وعلى الاختيار، وعلى تحمّل المسؤولية، لا مجرد عضو مادي آليّ التشغيل.

الدليل الحسي، مهما بلغت دقته، لا يمكن أن ينفرد أبدًا ببناء علم نفس قوي ومتماسك. ومن يتوهم أنه يستطيع تأسيس علم نفس علمي متكامل، بالأدلة التجريبية الحسية فقط، فهو واهمٌ منهجيًّا، لأن موضوع النفس بطبيعته يتطلب الجمع بين الأدلة النقلية والعقلية والحسية، على طريقة تكاملية تحفظ لكل دليل مجاله، دون إسقاط ولا تجاوز.

إن مواجهة منصفة بين المنظور الغربي في تعامله مع النفس والذي يقتصر على معاني تقدير وإثبات وتحقيق الذات والتي لن يَعْدُوَا مخرجها أن يكون تمحورا حول الذات وبين المنظور الإسلامي العميق النظر والذي يغوص في أغوار النفس البشرية كونه يرتبط بمنهج سماوي، جاء من الله تعالى، خالق النفس والأعلم بها وبأحوالها، تكشف ما يريده كل منظور لأتباعه والنتيجة التي سيؤولون إليها.

المقال يعيد تعريف النفس باعتبارها كيانًا متكاملًا من الروح والعقل والقلب والإرادة، منتقدًا غياب هذا التصور في علم النفس الغربي ومُقدّمًا النظرية النفسية الشاملة كإطار متكامل لفهم النفس وتزكيتها.